2022年4月21日,國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布了《新時代的中國青年》白皮書，這是我國首次專門就青年群體發(fā)布的白皮書。白皮書中指出：“隨著中國對外開放的大門越開越大，新時代中國青年以前所未有的深度和廣度認識世界、融入世界，在對外交流合作中更加理性包容、自強自信。”“更加開放自信地融入世界”，要求新時代的中國青年具有辨別西方話語霸權(quán)的意識和能力，具備打破西方話語霸權(quán)的決心和信念。

西方話語“編織”文化同一性，構(gòu)建“成問題的”文化邊界

英國著名文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾指出，西方構(gòu)建文化身份的立場是“從同一、共有文化的角度”出發(fā)構(gòu)建“集體性的‘同一的、真實的自我’”。在一個較長的歷史時期，文化邊界構(gòu)建的主導(dǎo)權(quán)大都掌握在西方帝國主義國家手中，他們通過殖民話語形塑文化邊界。西方帝國主義通過包括文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、習(xí)俗、儀式等復(fù)雜手段，或弱化或強化特定的文化界限。西方對邊界之內(nèi)的文化寬容，對邊界之外的文化挑剔。例如，在19世紀，在西方帝國主義描述殖民地國家的話語中存在著大量諸如劣等臣民、依賴、附屬之類的字詞和概念。這些描述以西方帝國主義為參照基準，西方“高級”“權(quán)威”，非西方“低級”“淺薄”。

西方話語在構(gòu)建文化“邊界”時以滿足西方需求為首要任務(wù)，這就導(dǎo)致非西方的文化身份在不同的歷史階段中會“按需”變化。例如，在英國的文學(xué)話語中，中國的文化形象就經(jīng)歷了重大“轉(zhuǎn)折”。從14世紀的“神奇”（《曼德維爾游記》），到19世紀的“愚昧”（《中國佬約翰》），再到20世紀的“狡詐”（《付滿初博士的秘密》），以上所有描述和定位都是服務(wù)于英國殖民者或鼓勵東學(xué)、或貶低蔑視、或合理化殖民的終極目標。簡言之，西方帝國主義試圖說明非西方群體被西方全面統(tǒng)治，是附屬的、低等的人群長期的、形而上的義務(wù)。這樣，西方話語就構(gòu)建了西方的“中心”位置和殖民地國家的“臣屬”位置。上述話語體系為西方從中心向邊緣的“擴張”提供了合理性解釋，為西方的殖民統(tǒng)治提供了意識形態(tài)的有力支撐。

西方話語通過歷史碎片拼湊“共有文化”的“本源”，通過文化“溯源”建立西方話語的“權(quán)威性”，從而為特定群體設(shè)置文化屬性、構(gòu)建隱形邊界。“共同的祖先”“共享同一種歷史”“共同的歷史經(jīng)驗”是文化“本源”的基石。西方的殖民者們通過尋找“本源”向歷史“汲取”力量，將斷裂的歷史和碎片化的傳統(tǒng)植入精心編織的敘事結(jié)構(gòu)框架之中?？蚣艿囊欢耸撬槠礈惖奈幕v史和傳統(tǒng)的同一性，另一端則是利于西方的價值認同和層級關(guān)系。

西方話語“固化”身份位置，構(gòu)建“成問題的”權(quán)力秩序

西方話語將文化身份構(gòu)建成為“同一、真實的自我”是一種固化的、成問題的身份位置關(guān)系。西方話語中的“同一”身份構(gòu)建了區(qū)分性位置關(guān)系和排他的權(quán)力秩序。身份“問題”緣起于西方哲學(xué)對“同一性”形而上的本質(zhì)化思考方式。社會“身份”體現(xiàn)的是個體在社會中的位置、角色、責(zé)任和權(quán)力的關(guān)系。換言之，身份在社會框架下不僅體現(xiàn)位置關(guān)系，還呈現(xiàn)社會規(guī)則和權(quán)力秩序。這就意味著，“同一”的“自我”一定是受某種身份規(guī)則、位置關(guān)系和權(quán)力秩序限定的“自我”。

西方話語通過“同一、真實的自我”構(gòu)建排他的二元對立關(guān)系，其中包含貶低“他者”的權(quán)力傾向。“同一”與“不同”，“真實”與“虛假”是一種二元對立的思考方式。在這種結(jié)構(gòu)中，“我”以“他者”為參照?！拔摇笔钦鎸嵉模八笔翘摷俚??！拔摇笔侵行?，“他”是邊緣?！拔摇笔菣?quán)力，“他”需“臣服”。雖然薩義德的《東方學(xué)》和亨廷頓的《文明的沖突》創(chuàng)作時間相隔20余年，但兩部作品都或隱或顯地揭示了西方客體化、妖魔化、刻板化東方的西方話語體系。西方通過話語和表征構(gòu)建了一套西方主導(dǎo)的世界秩序。在這個秩序中，“我”是西方，“他”是東方。西方是主體，東方是客體。西方是權(quán)力的擁有者，東方是權(quán)力的接受者，東方理應(yīng)是被研究、被窺探的對象。因此，救贖、獵奇、探險成為西方侵略東方的合理解釋。

西方話語構(gòu)建的“真實的自我”是固化的、封閉的主觀感受?！白晕摇笔切睦韺W(xué)意義上的概念。20世紀60年代，威廉·詹姆斯提出“自我”就是“我擁有的一切”。從這個意義上來說，自我包含一切，具有自足性。如果說社會學(xué)意義上的身份構(gòu)建了外在的位置關(guān)系，那么心理學(xué)意義上的身份則構(gòu)建了內(nèi)在的價值體系。一旦內(nèi)在的“自我”認同外在的“身份”，那么隨之固定的就是“永久”的身份和權(quán)力的秩序。

積極回應(yīng)“我將成為誰”的時代追問

當主體認同一種文化的時候，主體的身份也被固定下來，隨之固定的還有相應(yīng)身份所代表的位置和權(quán)力關(guān)系。簡言之，一旦文化固定，身份就會隨之固定，失去變化的活力，文化身份便成為本質(zhì)主義的文化身份，成為某個利益集團實現(xiàn)權(quán)力固化和統(tǒng)治合理化的工具。這種文化身份一定是“成問題的”。西方霸權(quán)下的文化身份話語清晰而強大，要么放棄自我融入“西方大家庭”，要么保留自我成為“異類”是全球化語境下非西方群體面臨的困境。

新時代的中國青年應(yīng)該清醒地認識文化身份的雙重特性：一方面文化身份具有特定歷史時空的“穩(wěn)定性”，這是新時代青年認識文化身份的起點。另一方面文化身份具有永恒的“流動性”，這是新時代青年發(fā)展文化身份的基點。流動的文化身份之所以重要是因為：只有流動，身份才能不斷向前發(fā)展，不斷更新，不斷進化。身處新時代的中國青年只有將文化身份視為動態(tài)的發(fā)展過程，才能真切地體會到歷史賦予他們的重任和時代賦予他們的使命。新時代的中國青年是國家和民族的希望，是黨和國家事業(yè)的接班人。只有新時代的中國青年具有識別西方話語霸權(quán)的意識，具有打破西方話語霸權(quán)的能力，才能夠為促進世界公平、公正、共同、和平發(fā)展貢獻自己的智慧和力量。新時代的中國青年只有清楚地知道自己是誰、將會成為誰、應(yīng)該成為誰，才能在與世界各國青年的交流中弘揚中華民族傳統(tǒng)，弘揚公平正義的全人類共同價值，才能貢獻構(gòu)建人類命運共同體的青春力量。

來源：中國青年報